疏朗晨星

　 　看过一篇描写在拉萨的生活的游记，作者戏谑说自己得了大昭寺综合症，常常在漫无目的的闲逛时，走着走着，脚就带他到了大昭寺。到了拉萨，发现感染上这样 一种症状是很自然的事情。如果说布达拉宫是拉萨的象征，其实更多意义是从历史和政治的角度，那里讲述的是故事，藏教的起源、传承，以及历代备受民众景仰的 活佛。布宫在宗教和历史上的高度，让你站在布达拉脚下，会心生膜拜，觉得自己就是浩浩苍生中渺然一物。同样是藏民精神支撑的大昭寺，却让你有一种油然亲近 的归属感。环绕着大昭的八角街，总是有着熙熙攘攘的朝圣者，虔诚地磕着长头，转着经；同时，街边也有着各式的摊位，在卖着玛瑙，藏刀，银饰，法号等等等 等，藏民的集市也在这里。转经是他们生活的一部分，于是大昭寺就成了拉萨市民生活中不可缺少的一块。生活和信仰，就这么自然地衔接在了一起，有可能边转着 经，边看看自己心仪的饰品，给藏袍，再添上一点装饰，真是好看。八角街还有一个名字，叫做八廓街，但喜欢八角街这个，更口语，更生活。因为，那种平易的温 暖感，和融入藏民生活的感觉。这样，我们在拉萨的日子，大都就泡在了那边。裹挟在转经的人群里，也偶尔看看旁边铺上贩售的物件。买了一个转经筒，现在就搁 在手边的书架上。偶尔，拿起来转转。另表一枝，之前，我一直以为，转经是在为自己和家人祈福；在西藏的时候，听依依很严肃地说起，其实他们是在为整个世界 祈祷着和平。

　 　冬季，是旅游的淡季，却是朝圣的季节。所以，街上完全不是一派清冷的景象，相反甚是热闹。23日，原计划进大昭寺，到了那里发现香火缭绕，广场上有一排 身着藏袍，戴着哈达的人，似乎在进行法事活动，旁边有好多藏民亦在围观。本想问问他们是在做什么，可问了好几个，都不太会说汉语，信心受到了极大的打击。 事后才知道原来是到拉萨朝圣的各个牧区的藏民代表，他们一般差不多十月十一月就开始动身前往拉萨朝圣，到大昭寺前叩长头，参见活佛，转八角街，去各大寺庙 布施，为佛像贴金。

　 　后来，去纳木错的路上，我问司机大哥，他们要磕多少个头，要磕多久。得到的回答是，一万个，天天磕，差不到要磕三个月。而更多的信徒，还会一步一伏身 地，一个个等身长头丈量着西藏的土地，直到拉萨。在去纳木错的路上，就遇到很多，那时天都还是黑的，但看他们的样子，已然是磕了有一段时间了。藏民们对这 些磕长头的信徒都很好，据说如果碰到借宿的话，都会用家里最好的东西来款待他们。但车祸、寒冷、饥饿，以及种种无法列举、无法想像、无法预知的艰险，悄悄 地伏藏在路途中的某段。他们不是无知者无畏，不知道会有危险。听说，他们出发前会交代家里人说，此去未必就能归来，要做好准备。而如果真的丧生途中，在他 们看来是献身给了信仰，是最好的归宿，藏人的生死观很是豁达通透。在去纳木错的路上，因为坐在副驾，不停地跟司机大哥聊天，说着说着说到生死，他开始畅谈 天葬，说着他想象的灵魂归宿和身后之事。但我感觉到了同车其他人气氛的异常，或者我们不习惯这样去谈生论死吧。其实，死亡是人生必将经历的，也是人生终将 的结局，只有当我们敢于面对它的时候，才能更加珍惜现在的生。暂不论藏教里对往生后世界的描述是否科学，但藏人有着这样坦然的生死观，多是出于精神信仰的 支撑吧。